楞严经要义85：資糧位菩薩是最难跳脫出生死的，因為退转的因緣特別多

楞严经要义85

楞严经要义85：

 净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义182面

辰五、歎美法胜以寓勸修

当我們在学习一部经或一部論的時候，我們會有二种情況出現：第一种情況，有些人把這一部经学完了，他的內心当中产生一個清淨无漏的善根，但是你看他身口意沒有太多的改变，他平常做什么，他还做什么。也就是說這一部经进入到他的身心世界，並沒有产生一個強大改变的力量出來，這种人叫做跟這部经結緣。第二种情況，有些人把這一部经学過以后，這部经的法义在他的身心世界，的確可以看得出來产生一种強大的滅惡增善的效果，我們应該說這個人的生命開始增善了。這二個差別在哪裡呢？有些人為什么這一部经到他的身心世界，产生一种強大的力量，有些人只是一种善根而已呢？

《法华经》說：「開方便門，示真实相」。其实每一部经都有它的一個方便門，有些人就是找不到門，所以他這一部经进不去，在門外看一看，“喔”！這一部经有很多珍宝。他知道這一件事情，但是他並沒有把這珍宝拿來真实的受用。為什么？因為他找不到門，不得其門而入。所以〔天台宗〕在讲经之前，一定是「五重玄义」，掌握经的体宗用。那么本经的方便門是什么？我們怎么能夠找到這部经的入口，它的門在哪裡呢？我們分二部分：一、讲到這一部经的理观，二、它的事修。

這一部经的理观是從不生滅心，而修学空假中三观。我想你要修学《首楞严王三昧》，第一個，你的內心是依止什么心態，「云何应住？」是很重要的。在本经当中讲到修学《首楞严王三昧》的人，对整個生命的現象，要以「无住為住」，以不生滅心來当作你因地的发心。你生命不是要追求什么，而只是恢復你本來的面目而已。你生命的目的是幹什么？就是把你原來的清淨本性把它恢復出來而已。這种观念是非常重要的，它不是向外追求，它是向內安住的。安住在不生滅心的時候，我們開始調伏其心，空假中三观，使令我們能夠保持中道。一方面「观相元妄」，一方面「观性元真」，用空假中三观，使令內心当中能夠保持平衡的中道思想。這個就是整個本经的理观，以不生滅心來修空假中三观。依止一念心性而修空假中三观，依止空假中三观还是開显一念心性，「无不從此法界流，无不还归此法界」。如此的輾转相续，就把整個五蘊身心的障碍破壞掉了。這就是整個本经的理观。

本经的事修，它的正行主要是二十五圓通，但本经的意思是以耳根為根本。蕅益大師說：念佛圓通也不錯、也是可以。总而言之，以念佛圓通跟耳根圓通，這二個交互的作用，禪淨雙修來当正行。另外本经讲到有二個助行是很重要的：一、严持四重禁戒(四种的清淨明誨)，調伏四种煩惱，這是助行的第一個，「持戒」。二、誦持神咒，持咒的功德來破除我們的障碍，特別指的是鬼神障。你能夠把這部经的理观跟事修都掌握了，那你就掌握這部经的「門」，它的方便門你就掌握到了。那我們就可以进入裡面去受用這部经的种种功德，种种的作用。

辰五、歎美法胜以寓勸修

這一段是文殊菩薩他赞歎耳根法門的殊胜，來勸勉末世众生能夠如法的修学。

总标諸佛   

此是微塵佛，一路涅槃門。

前面我們看到二十五位聖人，广泛的陳述二十五圓通的法門，最后文殊菩薩做一個总結，他說：“此”指的是耳根反聞聞自性的法門。依止耳根來入流亡所，是過去微塵數諸佛，所依止一路修学而能夠悟入大般涅槃之門。也就是十方諸佛都是依止耳根之門，而成就涅槃。這個地方指的是沒有例外的，這是总說，以下把十方微塵數諸佛，把它開出來三世。

別列三世 

過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修学人，当依如是法。

過去諸佛在耳根反聞聞自性当中是已经成就，現在的菩薩也即將依此法門而悟入圓明妙心，未來大乘的修行人也应該依止耳根反聞聞自性的法門來修学。這個地方讲到是沒有例外的，過去、現在、未來，都是走這條路，我們讲欲知山上路，須問過來人。但是這路是有一個特別容易上去的路，這個路当然指的是耳根的路。前面讲的是道理，以下引用实際的例子來做證明。

示己親證    

我亦從中證，非唯观世音。

文殊菩薩說：我過去在因地的時候，我也是從耳根而悟入圓明妙心，不只是观世音菩薩如此修学而已。引用道理，引用实際的事證，來赞美耳根的殊胜。這個地方值得我們注意的是：「此是微塵佛，一路涅槃門。」為什么說通往涅槃只有這條道路呢？其实這一句話是有二層意思：第一、就一個因地的菩薩來說，這個門是单指耳根，你別无選擇。因為一個初心菩薩，他本身的障碍就很重，我們內在的煩惱、外在的鬼神、还有果報体的障碍、各式各樣的障碍太多，所以從一個初心菩薩來說，那一路涅槃門当然只有指的是耳根這個門。二、如果約著果地的功德，法身菩薩所證果地的功德來說，那這個門指的二十五個方便都是进入涅槃之門。

我們前面說過「聖性无不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫。」初心菩薩跟聖人在进入涅槃是不太一樣的，初心菩薩要簡別，聖人是不用簡別的。這一層道理就是在讲這一句話，讲到「一路涅槃門」有因果二种的解释。

辰六、述成佛意結示簡選。

经過文殊菩薩的敘述，完成释迦佛的本意。释迦佛陀都沒讲話，但是文殊菩薩知道他老人家的意思，他把释迦牟尼佛心中想要讲的話把它表達出來，一方面做結示來簡擇圓通的差別。

观音最殊

誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，观世音為最。

先把殊胜的法門标出來：真实猶如释迦世尊，您老人詢問我在二十五方便当中，哪一個法門是最容易下手的，依此最容易下手的法門來救末劫的众生。蕅益大師說：圓通法門的特色，在其它二十五圓通当中，它的特色在哪裡呢？它特別加被末法時代下等根机的众生。也就是說，這個法門特別照顧弱勢团体，有些人心力很強煩惱很淡薄，那他就不一定要根據用耳根法門，因為他沒什么障碍，他身体也健康，他平常也沒什么煩惱干扰他，他的正念也特別強，那二十五圓通你修什么都可以。但是末劫众生啊！他問題很多、很多，內在的煩惱罪业、外在的鬼神干扰，你內心已经是心力交瘁的時候，剩下的精神体力不多的時候，而且你又想追求出世間的大乘之道，又想成就涅槃妙心，那么這時候，你唯一的選擇就只有『观世音的耳根法門』是最為殊胜的。如果你生長在正法時代，那么這一段你都不用学习，那你隨捻一個法門通通是妙法。但如果我們不幸生長在末法時代，選擇一個容易成就的法門就非常重要。

餘門难成    

自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修学，淺深同說法。

二十五圓通我們只選耳根，那其它法門它的內涵是什么？其餘的二十四种法門，其实都是佛陀的神力所加被的。前面的二十四個法門，都是佛力加被所成。什么叫佛力加被？你必須生長在佛世，它是有個別性的，它不是三根普被。他們是「即事捨塵勞」，你生長在有佛出世的地方，你生長在有大善知識的地方，他能夠了解你所遭遇的特別的世緣，你有特殊的世緣。比方說：阿那律尊者，他后來不睡觉失明了，如果阿那律尊者要生長在末法那就完了！沒有知道他的方法。因為生長在佛世，佛陀就順著他眼睛的失明，告訴他你要修习《乐見照明金剛三昧》。從他所发生的障碍，結果成就圓通。又比方說烏芻瑟摩尊者，他的身心世界慾火熾盛。佛陀說：你也是一樣，即事捨塵勞，观察慾望之火的火，本來就是來无所從去无所至，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，把淫欲之火转成智慧之火，转一下就好、转個方向。

在其它二十四個法門当中，都是要经過佛力的加被，佛陀親自的指導。沒有一個法門是在末法時代，你就可以自己修学的，不可以！

其餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞。

它不是一般人可以長時間修学，也不是淺位菩薩跟聖位菩薩可以共同修学，所謂三根普被的，沒有這回事情！我們在佛法当中有些真的是特別的法門，有些是一种正常的恆常修学的法門。特別法門在〔禪宗〕特別多，〔禪宗〕最喜欢用特別法門，但是〔禪宗〕有一個特點，〔禪宗〕是不立文字，但是它是以心印心，禪宗一定要有善知識住世。你看〔禪宗〕他們的祖師一往生，這個教法就完蛋了，他們是以人來帶动法。比方說，德山棒，临濟喝。有人問德山祖師說：什么是我們的祖師西來意？他過去就打你一棒，他保證你開悟。你說我們現在的人誰敢打，誰敢去打人家？你根本就不是善知識。這個法門你是不適合用了，那是要祖師的加被。什么是祖師西來意？喝茶去。他就知道你的根机，他知道順著這個因緣你可以開悟。吃餅去！從舌根当中反聞聞自性。但問題就是，這個都必須要有佛陀、有菩薩的住世，這個法門才可以去操作的，不是一般正常的人可以去修学的。這個地方我們要知道，有通途的法門跟特別的法門，特別法門一定要大善知識的住世才可以去運用，這一點大家要清楚。這地方是把耳根圓通跟其它圓通做一個差別。

辰七、頂禮請加以明真实

文殊菩薩起大悲心頂禮三宝求加被，以发明耳根圓通是一個真实的圓通。

禮赞求加   

頂禮如來藏，无漏不思议，愿加被未來，於此門无惑。

文殊菩薩為了整個末法众生的因緣頂禮三宝，『如來』是佛宝，『藏』是法宝，《楞严经》讲法宝都不是心外的法，不是語言文字的法，它的法就是一念心性，你本來就俱足无量的性功德等待你去開发，這個是法宝，叫『藏』；『无漏不思议』--僧宝，我們依止如來藏修学，成就无漏戒定慧的功德，這叫僧宝。為什么他要頂禮三宝呢？希望三宝的加被未來的末法众生，对耳根法門能更生起真实的信解，而沒有任何疑惑。当然所有的法門都要依止信解，有很真实的信心才能夠产生它的力量。

法門超胜  

方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉淪。但以此根修，圓通超餘者。

我們前面讲這么多，到底耳根圓通的特色在什么地方？文殊菩薩說：「方便易成就」。這個法門跟其它二十四個法門相比(其实耳根跟念佛圓通很接近)，這二個法門包括耳根圓通跟念佛圓通，都是最容易成就的方便法門。不管有沒有佛陀住世，不管有沒有善知識出世，你都可以依指法門來修学，來教導阿难尊者乃至於末劫沉淪的众生，這個法門它是障碍最少。

但以此根修，圓通超餘者。

身為一個末法众生，你能夠依止耳根來修学，你所成就的速度絕对超過其它的法門

总結究竟  

真实心如是。」

真实心如是。這是修学《首楞严王三昧》一個真实修心的關鍵，就在耳根当中，這是它的關鍵之門，「開方便門，示真实相」。門在哪裡呢？就在耳根的地方。我們也可以說，就在念佛当中。這二個法門同樣殊胜，同樣是方便易成就。我們之前讲過很多观念，「門」有进去的門跟出來的門，這二個門不完全一樣。我們從一個生滅心要进入真如的門，這個門就是「耳根」，只有一個。《楞严经》是在修清淨心，從生滅心回归到不生滅的清淨心。《法华经》修的是菩提心，《法华经》是從清淨心那個門開始出來，那就不是耳根的境界，那无量无邊的法都是方便法門。《楞严经》它是攝用归体，這個門必須障碍要少。印光大師說，用耳根來攝心…在念佛中為什么用耳根來攝心？我們有很多方法，你可以去观想佛像，也可以观像，為什么要持名？

印光大師說：因為耳根一法，不但攝心而且養神。耳根当中，第一個、你的所緣境很容易了了分明的現前，也就是說耳根它是圓通的沒有障碍，它能夠让你的所緣境很容易的現前。第二個、攝心，它能夠沒有障碍的運转下去，你白天用它、你晚上用它，你也不會觉得疲憊，因為你修学不是短時間的；德山棒、临濟喝，那种一時的開悟当然時間很短，但是你長時間的断惑證真，你這個門必須要長時間的走，那這時候養神就很重要，耳根是特別的堅固，所以我們讲，開方便門是很重要的。

過去我們讲過一個公案，在经典上，佛陀說有一個牧牛人，他帶了一群牛要過恆河。而這個牧牛人他沒有選擇恆河該從什么地方過，隨便找一個地方就衝過去了，這些牛過去以后死掉三分之二，只有三分之一的成功。佛陀說這個牧牛人不知善巧方便。另外一個牧牛人，他在過河之前，他要簡別一下哪一段恆河距離最短？哪一段恆河障碍最少？他要先观察地形地物，找到地方的時候他把牛分成三批，第一批牛是体力最好的，第一批先過去。他一吆喝，這三分之一的牛就全部衝過去了，衝過去以后這些牛就互相的叫喊，鼓勵后面的牛；第二批牛是体力中等的，這時候前面有牛在叫喊，后面牧牛人再鼓勵一下，第二批的牛也過去了；三分之二都過去了，剩下三分之一体力羸弱的，牠們想大部分都過去了，我也過去。結果再鼓勵一下，全部都過去。佛陀說：這個牧牛人善知方便。

佛陀讲這個譬喻是什么呢？祂說修行者亦復如是。你今天找到一個方便法門，你修习一天，等於別人修习一劫的時間，「日劫相倍」。你能夠找到方便法門，你所产生的效果是別人一劫的時間，這叫「真实心如是」，一种真实的修心法要，就在這個地方。我們說：「方便易成就，堪以教阿难，及末劫塵淪。」是這個意思。到這地方，耳根圓通法門的介紹完全圓滿結束。

辛三、時众獲益

当時的法會大众，听到观世音菩薩的教授，听到文殊師利菩薩的印證，得到广大的功德利益。

当机開悟

於是阿难及諸大众，身心了然，得大開示，观佛菩提及大涅槃，猶如有人，因事远遊，未得归还，明了其家所归道路。

阿难尊者跟法會的大众，這時候在修行当中得到二种功德：一、「得大開示」指的是佛陀、观世音菩薩跟文殊菩薩殊胜圓滿的開示。這种開示有什么效果呢？「身心了然」，对於五蘊身心的真实相……我們在《楞严经》的時候，对身心世界一個是相、一個是性、一個是真如門、一個是生滅門。「观相元妄，观性元真」，相妄性真，這個就是整個身心世界的真实相。我們的五蘊身心有真如門跟生滅門，就产生空假中三观，当我們從假入空的時候，是回到真如本；当我們從空出假又回到生滅門。你能夠在這二門当中，能夠进出自在，那就叫「身心了然」。

观察佛陀无上菩提的智德，跟大般涅槃的断德，讲出一個譬喻：身心了然。到底对諸佛的功德有什么樣的了解呢？譬如有一個人他離開他的家，到很远的地方去辦事情，事情辦久了，以后忘了回家的道路，「未得归还」，他已经不知道該怎么回家，听到耳根圓通以后，他明白“哦！”他明白這個家在哪裡了，雖然还沒有回家，但是他的道路已经完全清楚了，回家的路清楚了。我們讲說：大乘的信心已经建立起來了，「信解」自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其体无別。他正式的認清路頭，這是阿难尊者的開悟。

與會證入 

得法眼淨  

普會大众，天龍八部，有学二乘，及諸一切新发心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，远塵離垢，獲法眼淨。

與會大众各別的開悟

在整個法會当中，包括了天龍八部，包括了二乘的有学，包括了一些初发心菩薩，有十恆河沙這么多的众生，「皆得本心」。他們的受益皆得悟入自己本俱的心性。這地方，蕅益大師說：什么叫「皆得本心」呢？了達現前一念心性，隨緣不变之体，他知道真如門在哪裡，进一步能夠远離見思跟无明的塵垢，而成就「獲法眼淨」。蕅益大師說：獲法眼淨是圓教初住，是破无明證法身。

成阿罗漢    

性比丘尼聞說偈已，成阿罗漢。

性比丘尼是摩登伽女，他听到文殊菩薩前面所說的偈誦，而成就阿罗漢。聞大證小，這就是讲「不定」，受益不決定。

发菩提心    

无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

无量无邊的众生，听到前面观世音菩薩跟文殊菩薩的開示，成就「无等等」。「无等等」蕅益大師解释的很妙。蕅益大師說：「无法可等此心，此心可等一切法」。“心”指的是不生滅心，他的位置在名字位的发心，或者是观行位的发心，比前面的法眼淨稍微差一點。這地方大众的受益，蕅益大師的判教就從這個地方判教，這個地方很明显的是「方等時」，四教並談，而且是「彈偏斥小，歎大褒圓」，這個地方，大乘根机的得到大乘的利益，小乘根机的，竟然在佛陀发明不生滅心当中證得阿罗漢果。這是所謂的四教並談，各得其利，所謂「正為菩薩，旁為二乘」。到這個地方，整個事修的圓通法門，所謂的正修全部都讲完了。

丙二、為末世示道場方法

前面的正行是依不生滅心修空假中三观，從耳根而反聞聞自性。在正法像法時代善根很強，煩惱比較輕薄。蕅益大師說：其实到這個地方就夠了，但是末法众生問題就比較多，一方面內在善根淺薄煩惱粗重。第二、外在环境的誘惑，障碍特別多。所以必須要有助行，就必須建立道場來产生一种防護的效果。(分三：丁一、陳請。丁二、赞許。丁三、宣說)

丁一、陳請   

阿难尊者慈悲的陳說啟請。阿难尊者把他自己听聞经典的整個心態，在這裡陳說。先陳說阿难尊者听完经的心得，啟請建立道場的方法。

禮赞啟請   

阿难整衣服，於大众中，合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得无疑惑。

阿难尊者整理他的衣服，在大众中起立合掌頂禮，他先陳說听经的心得：

「心跡圓明，悲欣交集」

蕅益大師說：第一個“心”是涅槃之心，不生滅心，整個修学的依止处，他的目标。“跡”指的他整個修行的方法，回家的道路。对於整個修学的目标、跟修学的方法非常的了了分明，沒有任何的疑惑。他的心態是「悲欣交集」，「悲」昔日之未聞，為什么過去沒有听到，白白的流转三界的生死；「欣」今日之開悟，欢喜的是現在終於開悟了。這裡是陳說自己的心得，一方面他為未來末法的众生而啟請佛陀說：「大悲世尊！我現在已经開悟了成佛的法門(理观)，是中修行(事修)，已经沒有任何疑惑了；整個事修理观都很清楚了。

引敘佛言  

常聞如來說如是言：『自未得度，先度人者，菩薩发心；自觉已圓，能觉他者，如來应世。』

修行的二种心態：我過去常常听到佛陀說：『自未得度，先度人者，菩薩发心』。有一种人是屬於菩薩发心，他自己还有很多、很多的見思煩惱都还沒有解脫，但是他是发心去度众生。這叫做「因人的发心、因地之人」，這是第一种心態。第二种人『自觉已圓，能觉他者，如來应世。』自己整個身心世界已经圓滿觉悟了，然后再觉悟他者，這是如來果人的倒駕慈航乘愿再來。

我們說菩薩有二种：一個悲增上，一個智增上；悲增上的菩薩是先度众生然后再成佛，智增上的菩薩自己先成佛再度众生。看這個意思，阿难尊者是選擇第一個，他是屬於悲增上。

愿同菩薩   

我雖未度，愿度末劫一切众生！

我雖然还沒有度脫（阿难尊者證初果），但发誓愿愿度末劫一切众生！依止度化末劫的心態，正式的啟請。

正請道場   

世尊！此諸众生去佛漸远，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，远諸魔事，於菩提心，得无退屈？」

世尊！「此諸众生」指末法時代的众生，末法時代的众生有二個障碍，第一、內因障碍，就是障深慧淺，他那個明了的心煩惱障、业障特別多，而且善根淺薄。第二、外緣的障碍，因為去佛久远，所以招感的外在环境，邪知邪見說法的法師特別的多，宣說以邪亂正的相似之法。末法众生內因力薄弱，外緣障碍特別多，应該怎么來攝受他的心，修学大乘的三摩地，应該怎么安立道場，使令末法众生，一方面远離鬼神的障碍，一方面对菩提心能夠相续的增上，而沒有退转。「道場」是什么意思？我們先解释「場」，古時候農业社會，稻米收割以后，它不能馬上去殼，要先拿到空曠平坦的空地曬一曬。也就是說，稻要转成米之前要有一個場，在這個地方曬曬太陽，過濾一下做篩選，稻才能夠转成米，這叫做「場」。我們在修学「道」，“道”指的是观察的智慧，心中正念真如就叫做「道」。但正念真如你要完全的走下去而沒有障碍，你也要有一個場幫助你，才能夠远離魔事，才能夠产生不退转。

蕅益大師在【彌陀要解】警告所有資糧位的菩薩，他說：所有的成佛之道当中，資糧位菩薩的分段生死，是最难跳脫出來的，因為退转的因緣特別多。一、你的煩惱干扰你，很多人剛開始修学很精进，修個三個月一年以后，起煩惱就放棄不再修学，回俗家去了，很多啊！你不能說他不用功，問題他不是不用功，他是有障碍，你也沒辦法幫他排除，他的道只好被障碍破壞掉了。二、鬼神障特別多，你要不修行沒事，你一修行，你的冤親債主就來找你。所以在末法時代，建立一個保護自己身心正念的道場非常重要、非常重要！以免产生退转。這就是阿难尊者他請示道場的理由，一、远離魔事，二、菩提心能夠不退转。我們看佛陀怎么回答？

丁二、赞許

佛陀是赞許、赞歎阿难尊者的悲心，一方面允許來宣說安立道場的方法。

爾時世尊，於大众中，称赞阿难：「善哉善哉！如汝所問安立道場，救護众生末劫沉溺，汝今諦听，当為汝說。」阿难大众，唯然奉教。

這時，世尊在大众中就称赞阿难尊者說：「善哉善哉(赞歎阿难尊者大悲的发愿)！如同你所問的，末法時代障深慧淺，而且是种种的障碍，邪師說法，鬼神的干扰等等。所以应該如何來安立道場，救護末法众生的善根，在末劫当中的沉溺众生，這是非常重要的，汝今諦听，我当為汝宣說。」這地方是整個《楞严经》的正行、正修，耳根圓通是圓滿了，以下是它的助行。佛陀要怎么樣去保護我們已经成就的善根。

丁三、宣說 （分二：戊一、明根本戒法。戊二、明誦咒治习）

戊一、明根本戒法  說明根本戒法

（分二：己一、总显三学以戒為本。己二、別示四重以彰无漏）